导读：本文从龙口地名、地域考证 、历史记忆、非遗传承、百年古庙、传奇人物、红色印记、今日龙口八个方面来讲述。

望江，“不越雷池一步”典出之地，一个历史积淀厚重的地方，考古学家从汪洋遗址、黄家堰遗址中发掘出距今6000多年的珍稀文物，精美绝伦、令人叹为观止，证明早在新石器时代，这里就有人类生存定居、繁衍生息。而“三山六水一分田”，曾经是望江地貌的真实写照。从某种程度上可以说，望江自有人类活动以来的几千年的历史，就是拓荒、围垦的历史。勤劳的望江人民一代接着一代，书写着拓荒围垦、向水而生的壮丽诗篇，留下了许多可歌可泣的故事。

《望江年鉴（2023）》地图截图

龙口，位于高士镇东北部，东与赛口汪洋宝珠山相望，北与怀宁石牌一河相隔，新坝河、龙口河如玉带环绕，石龙山蜿蜒起伏穿行其间，宛若一条灵气巨龙，横卧皖水之滨。一望无际的西圩（五联圩）哺育着勤劳善良的龙口人民。“一方水土养一方人”，这里的历史厚重、文化灿烂、名人辈出。作为地方历史研究者，我们开始了追踪寻访之旅，旨在传承历史文脉、留住乡村记忆、助力乡村振兴。

龙口地名：神奇故事  美丽传说

龙口村入口处拍摄

清乾隆《望江县志》载：“埭沟河邑北60里……自龙口河来，经南北两畈中入漳湖腹。乾隆二十四年潜、太蛟水冲沙入沟，渐已淤淀”。今河上起怀宁县龙王山，于鸦滩古炉傅家嘴入县境，向东流经毛安、新坝、高士，于赛口汪洋庙西北纳新坝河，至金堤大河口汇入幸福河。

古时，赛口王屋岭与龙口交界有座小山，其状团团圆圆故名宝珠山。旁边的村庄叫宝珠村，村民大多以檀、曹二姓为主。紧靠宝珠山的西边，就是新坝乡的石龙山，石龙山的山端有个石龙庙，再靠西边有座小山，名叫虞龙山，山的南边是泥塘河，龙口地名是怎样来的呢？还得从民间传说说起。

石龙山西起虞龙山，东至龙口，绵延20余里，龙尾虞龙山，经江家畈折向东南，上廖岭头(又称老林头)转向东北蜿蜒。龙尾至龙腰呈S形弯曲，其扭腰摆尾的形态恰如游龙。东面的洗粉店是石龙山的龙脊。龙脊高而平直，沿着龙脊向东，穿过三门楼、四门楼，便是上湾和下湾。弯曲的龙颈与扭摆的龙尾龙腰遥相呼应，再一次显示了石龙山的灵动。继续向东，石龙庙耸立在龙头之上。石龙山的余脉到此一裂为二，中间夹一小湖，恰如巨龙张开了大口。龙口上腭前端两侧各有一棵古柳，如同两络飘拂的龙须。裂口处有一舌状半岛伸入湖中，婉如龙舌微卷。龙口张合吞吐，栩栩如生。顺着龙口的方向向前眺望，宝珠山赫然在目。龙口由此得名。

宝珠山形色双绝，更让人惊叹自然造物的鬼斧神功。此山无峰无脉，浑圆如球,圆球内似乎有暗火长燃不熄，使得山色朱红，不论远眺近观，都像是一颗红色的宝珠安放在龙河岸边。宝珠山周围全是褐黄色的土壤，唯独此山由朱砂石构成。这不得不让人心生疑惑:是龙戏宝珠，宝珠从空中坠落？还是宝珠逗龙，特意从天外飞来？ 

传说很久以前，东海有一只巨大的蚌壳精生产了一颗硕大的宝珠。这事被四海的龙王知道，都派遣龙子前来抢珠，一共来了十个龙子。近水楼台先得月，东海的龙子先抢到，但南海的龙子很凶猛，经过一番打斗，又从东海的龙子口中抢走。黄海、渤海的龙子也都纷纷赶到。于是，十条巨龙混战起来，宝珠一会被抢到黄海，一会被抢到渤海，宝珠在十条龙的口中跑来跑去，十条龙哗啦啦一下子游到东海，哗啦啦一下游到南海，搅得四海不得安宁，海啸四起，不知掀翻了多少渔船。老百姓流离失所、四处逃难。一股股怨气直冲天庭，玉皇大帝坐立不安，忙派齐天大圣孙悟空前去察看，孙悟空从南天门一筋斗翻十万八千里来到望江的上空，看见十条巨龙翻上翻下在抢一颗硕大的宝珠，于是就掏出耳中的金箍棒，一棒打下，正好击中宝珠，轰的一声，宝珠直坠地下，就变成了现在的宝珠山。

十条龙子见宝珠被孙悟空打下，纷纷收起云头，降落在宝珠山的西边，横卧在地，都头朝东望着宝珠山，希望它恢复原形，继续抢夺。后来人们把这十条龙卧过的山就叫十龙山。当地老百姓得知十条龙降临此地，心中非常害怕它们兴风作浪，于是，就在十龙山的北端修建了一个十龙庙，每天都奉上贡品，五天一小祭，十天一大祭。整猪整牛地往庙里抬，让十条巨龙受用。

寒来暑往，也不见宝珠山变还到原样，有九条龙实在坚持不住了，就顺着新坝的泥塘河游走。传说，从泥塘河游到武昌湖，又顺河而上游到望江县南头山的九龙潭里，后被麹公斩了八条，另一条断尾巴龙被逃走。麹公，即麹信陵，唐代吴县（今苏州）人，贞元六年（790）任望江县令，任职期间，关心民瘼、多施仁政，望江民间流传九龙潭的神话故事，就是歌颂麹公为民除害的精神，现在小北门步行街麹公墓2017年9月公布为安庆市第七批市级文物保护单位。

市级文保单位麹公墓

另一种传说：九条龙从武昌湖里一直游到长江后，因害怕孙悟空的金箍棒，不敢兴风作浪，沿江一直游回到四海各自的龙宫里。留下的一条龙是贪玩的南海龙子。当时，它也随九条龙到了泥塘河边，见这里民风淳厚，风景优美，也就喜欢上了这个地方。不管另外九条龙怎么相劝，就是不肯走，停住在河边，头仍向着宝珠山，天长地久，这条龙眠处平地隆起一座石头山来，人们叫它石龙山。山西面的湖泊称为西湖，山西北面的平原地区，就是后来的西圩。

南海龙王不见龙子踪影，又气又急。他更害怕这事让天庭知道会受到惩罚，于是派出锦鲤白鲢四处寻找。在得知龙子的去向后，急忙下达敕令，命令小龙十日内回归南海。龙子虽然很不情愿，无奈天规森严，敕令难违，眼看十日期限将满，村民心急如焚。第九日，突然来了一名游方道士，他告诉明天辰时，最后一条龙也要离开了。若想留下这条龙，你们必须连夜打一百根钉子，把这条龙钉住。聪明的村民连夜打了一百口井，终于把这条龙留了下来。

当地村民至今仍在使用的古井

当地老人说，当年石龙山打的井大多数仍在，井水甘甜可口、冬暖夏凉，至今仍能使用，这是龙体里流出龙液的缘故，惠泽着千秋万代的龙口百姓。

地域考证：家在望江  命在西圩

巍巍大别山，群峦叠嶂、山水相依，发源于大别山脉的皖河为安庆境内第一大河流，流经岳西、潜山、太湖、怀宁、望江、安庆5县1市，在安庆西郊沙帽洲注入长江。她的两个支流泥塘沟河和新坝河贯穿望江县境北部，支流之间沟渠纵横、土地肥沃。据清乾隆《望江县志》载：“西圩在邑东北六十里，圩周三十余里，岸三千九百七十余丈，基宽十丈，高二丈，包涵西湖、小陂、后湖，为田三万七千余亩。圩肇事不可知，相传李丞相筑；或曰三国吴时遣屯皖口得谷数万斛，疑即此圩经始也”。西圩名字由来有这么一说：三国时期，望江是东吴首都建邺（南京）的屏障，因而也是战略要地。吴国为了对付屯集于庐州（合肥）的魏军，乃屯军于安庆附近。“兵马未动，粮草先行”。当时的魏、蜀、吴三国的首领都非常重视“屯田”。“屯田”又分为“军屯”和“民屯”两种。驻扎在皖口（皖河入长江处）吴军将领诸葛恪，为了取得粮草的优势，便溯皖河而上，探寻到皖河中下游的西侧有一片可以屯田种粮的广袤沼泽荒地，于是便大力在此垦荒种粮，并大获成功，“得粮数万斛”。由于这个新垦的大圩位于皖河的西边，习称为“西圩”，意思是“西边的圩”，这便是“西圩”的由来。

西圩航拍图

古有“家住望江，命在西圩”之说，西圩一破，全县免粮，可见其米粮仓的地位之重要。西圩的修整和巩固，始于明代。《安徽古代水利大事记》载：“公元1383年望江修西圩。”明洪武年间，有3座木板闸，易腐；弘治年间，邑致仕州曹规易为石闸。嘉靖年间邑令朱轼、蔡畿，万历年间郡推官张程，邑令罗希益、项惟聪、袁崇友，清顺治年间邑令王世允，康熙年间邑令刘天维、马骏等，都先后委官或亲自督修圩堤。乾隆二十九至三十二年连年大水，圩堤溃决，邑令郑交泰捐俸银二百六十余两督修圩堤，并疏浚堤外水道，堤成后植柳防浪。同治年间，为减少修堤的工程量，裁弯取直，改建新堤。这便是新坝地名的由来。光绪年间，堤外荒洲渐淤渐高，先后建成保障、城墙、保西、茅畈4口小圩。

乾隆三十三年（1768），县令郑交泰又颁《示禁西圩条款》，并建立管理机构，划分管辖区域。太平天国时期，安庆易制，促进了农业生产，使安庆沿江一带成为太平天国的粮仓。但在建国前，农业生产方式和耕作技术长期在封闭半封闭的自然经济形态中徘徊，加上自然灾害频繁，生产力水平低下，农民生活困苦。史料显示，西圩在民国年间5次溃堤。据95版《望江县志》《望江水利志》载，1949年夏大水，西圩堤溃。冬修时将4口小圩与西圩合并，命名为五联圩。圩内原有的西湖(水面约4000余亩)、破塘湖、小陂湖、后湖，均于50年代末和60年代初垦殖。 1978年，五联圩在原有的基础上进行排涝配套工程规划建设。后经过不断扩建，至2000年堤顶高程达17.5-19.0米，顶宽4-5米，经受了1999年自皖河联圩以来最高水位16.87米的考验，防洪标准达到30年一遇。

候鸟在西圩

历史在前进，时代在发展。今天的望江人，可能很难理解“家在望江、命在西圩”这句话的含义。但是，如果我们穿越时空，回到当时那样的历史环境中，联想一下望江的地形地貌，就会不难料到，水乡泽国的望江，像西圩那样有几万亩圩田和产出的粮食，对于当时生产力落后的望江人来说，真是性命攸关的米粮仓，“家在望江、命在西圩” 说法的确恰如其分。

历史记忆：三门四门  檀氏宗祠

从新坝龙口到赛口王屋岭的乡村公路上，有二处大理石门楼格外引人注目。这是否就是新坝历史上声名响亮的三门楼、四门楼呢？翻开《望江县标准地名录》，文中对龙口村三门楼、四门楼来历是这样的记载：二个村庄名。相传一村庄建有上下排列整齐的三幢堂轩，故得名三门楼。相传元末明初有四户人家为避战乱，迁徙至此地，后建房造屋，起了四道门楼，故而得名四门楼。那事实是这样的吗？当地民间流传的有这么一说。

元朝末期，朝廷腐败、社会黑暗、民不聊生，各地纷纷起来反抗，涌现出许许多多大小不同的反元义军，各霸一方，争夺天下。1360年，朱元璋与陈友谅争夺元朝天下。1363年，朱元璋在鄱阳湖大战37天，最后以20万大军战胜了陈友谅的60万人马，创造了中国水战史上以弱胜强的经典战例。这次胜利奠定了朱元璋灭元建明的基础。

朱元璋出生贫寒，爱兵爱民，但是生性多疑。打下天下后，听信军师刘伯温之言，对陈友谅的部下或逃兵一律处死。陈友谅的残兵败将一部分化装成难民，顺长江而下，四处避难。其中，有一支士兵在头领的带领下，由东至西进入宿松、望江，最后来到石龙山。

石龙山那时人烟稀少，大多数是檀姓。士兵逃至石龙山脚下的虾子山，眼前一片汪洋，无进出之道，于是就在虾子山上割草搭棚艰难度日。朱元璋平定天下后，发展经济、大兴农桑。落户士兵与老住户围湖垦荒，建房屋、娶妻媳、繁衍生息。时光流逝，斗转星移，虾子山西边形成了村庄。明弘治中兴时期（1488-1505），国家经济好转、百姓生活提高，村民在南边建起高大门楼，显得十分气派，博得大家赞赏。随后东边也建起了同样的门楼。几年后，在北边也建起门楼，这样便形成一排三座高大门楼。由于地理环境优越，人口逐年增加，使万、吴、檀三姓的三个小屋场连成一片，美其名称三门楼。后来，虾子山南四门楼祖先也建起高门大楼，从而形成四门楼。三门楼、四门楼由此得名，从而流传至今。由于人口逐增，房屋逐渐外建。一条由石龙庙、牌楼、下湾、上湾、背屋、曹老屋、三门楼、四门楼、杨屋、江屋、洗粉店、工农、邱屋、廖小屋连接而成的乡村街道出现了，成了现在新坝的十里长街，声名远扬。

新坝中学路口的门楼

门楼，是一个村的标志和尊严，也是一个村政治、经济、历史、文化的呈现。外出的游子乡贤回乡看到门楼，想起家乡的一草一木，一幕幕往事浮现连篇、永生难忘。十里长街的两处门楼，是由乡贤、原龙口村党总支书记檀开来2013年牵头、村民自发捐资兴建而成。“别小看一个门楼，看到门楼，就看到生我养我的村庄，仿佛看见我的父母，我的亲朋好友，这就是留住了乡愁。”檀开来动情地说。

走在十里长街，一幢幢高楼拔地而起、错落有致，望江县新坝中学几个镏金大字映入眼帘，老者讲述，这里以前是檀氏宗祠旧址。

祠堂，又称宗祠、家庙。是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方，也是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记。通常，祠堂的兴建，是随着一个家族的长期发展和繁衍而逐渐完成的。谱载，檀氏宗祠始建于康熙辛酉(1681) 年，祠堂坐北朝南，典型的徽派建筑。其主体建筑上下三重，三进两天井。长约四十米，宽约十六米，规模之大是沿江一带罕见的。既然说到檀祠，有必要先讲一下檀氏倬公家族迁徙概况。

据新坝高平檀氏可考家谱记载，望江檀氏由高平檀氏辗转搬迁而来。宋末，檀倬后代檀缙迁居望江，开檀氏集居望江之先河，檀缙也被尊为望江檀氏一世祖。今日望江是高平檀氏后代最集中的县份之一，后来宗祠虽然被毁，但宗祠楹联得以保存，上书：进士两朝拥文武，将军一代号长城。檀氏血脉里，此精神永远不灭。

檀氏迁入望江后，涌现了一大批优秀人物，如檀萃、檀崖、檀球、檀玑等。其中学者、诗人、方志家檀萃，清乾隆年间举进士，曾任禄劝（今云南省元谋县）知县。诗集颇多，乾隆四十九年（1784），檀萃督运滇铜进京，看到北京皮黄演出的盛况，曾咏下“丝弦竟发杂敲梆，西曲二黄纷乱忙。酒馆旗亭都走遍，更无人肯听昆腔”诗句。著有《楚庭稗珠录》《滇海虞衡志》十三卷、《穆天子传·注疏》六卷等。

檀萃编著《滇海虞衡志》

早在清代，檀祠内就设立书院，名曰“瑞莲书屋”，以传道、授业、解惑，培育人才为目标。民国时期，元善乡政府曾设立在祠堂中。1950年，国家百废待兴。由于经济困难，教育场所缺乏，经地方申请望江县委批复，利用檀氏宗祠，开办了一所完小—--望江四小（檀祠小学）。校长伍健盘、教导主任程超凡。檀光祖、檀希房等一代名师任教。赛口、金堤、高士、毛安、红炉、鸦滩、河北（武昌湖北）一带学生都前来求学。文革期间檀祠被全部拆毁。文物被破坏，石狮被掩埋，匾额被焚烧。1969年2月，新坝乡教委又在祠堂地基上建成新坝中学。上世纪八十年代末，一对石狮重见天日，雄踞教学楼前默默地守护着校园。

新坝中学校园内原檀祠石狮

非遗传承：黄梅飘香  莲湘舞动

《望江县志》记载，民国年间，黄梅戏班社群起，活跃于望江民间及四境邻县，一批优秀黄梅戏艺人应运而生。主要班社有三门楼戏班（或称檀家班），民国九年（1920）前后组建。这是一个檀姓大族的戏班，衣箱为本族公有，闲时为艺，忙时为农，开始由掌门师傅王长一任班主，后来由族人推选班主。本族子弟随时可以进班学艺，一般不聘其他班艺人演出，但该班艺人可以接受外班聘用。檀未成、檀凯南、檀祥珠、檀学锋、檀凤瑞等一批艺人，在望江、怀宁均有一定的影响。

三门楼村文艺繁荣由来已久，尤以演唱黄梅戏而蜚声艺坛。清同治年间，黄梅调流入新坝境内，深得广大人民群众的喜爱，上至耄耋老人，下到黄发垂髫稚童，都会哼唱几段黄梅小调。他们在插秧收割时唱、捕鱼拉网时唱、田间地头唱、草台班里唱，成为人们不可或缺的娱乐活动。史料显示，早在清末民初，望江麦元黄梅戏老艺人蔡仲贤，受黄梅戏爱好者檀庆云的邀请，专程来三门楼授艺。檀丙銮、檀来成、檀恺南等人在广为流传的道腔、山歌基础上，逐渐学会折子戏。逢年过节或农闲之余，走村串户，演唱黄梅戏。民国十六年，由檀庆云牵头，王掌一任班主，吸收男扮女装的旦角演员檀平仔，善演丑角的檀寿钱等人，组建了第一支黄梅戏演出队。

三门楼檀丙乔上世纪50年代剧照

1951年，小生演员檀少春在安庆民众剧团与王少舫、严凤英、潘璟琍、邹盛奎同台演出。由于他们演技不断提高，名声远扬大江南北。至德县（今东至县）人民政府和文化局专程来三门楼邀请檀少春、檀丙乔、檀学锋、檀凤瑞、檀比鹏、檀彭贵到至德县组建黄梅剧团；檀吉山、檀建和到宿松县组建黄梅剧团；张巴伢进都昌黄梅剧团；邹盛奎到安庆黄梅艺校执教；檀风去九江剧团。五十年代中期，至德县剧团多次接受省市调演，演员中获奖者，大多是三门人。

三门楼檀凤上世纪70年代演出剧照

在前辈黄梅戏艺人的带动下，新生一代又涌现出檀琪、檀亚稳、檀亚珍、檀朝结、檀凤、檀双风、檀四伢、檀香玲、檀合乔、檀迪云、檀长枝、檀根南、檀林、檀长苗等中青年演员。七十年代末、八十年代初，东至县与宿松县回乡老艺人与三门村青年演员同台演出《沙家浜》《红灯记》《江姐》《十五贯》《智取威虎山》等剧目，观众万人以上，三门村黄梅戏处于鼎盛时期。

一曲黄梅送春来，在三门楼村黄梅戏的影响下，原新坝公社百分之九十以上村庄都组建了业余剧团，过年过节各村都有演出。1967年，三门楼村黄梅剧团荣获安庆地区文化局汇演奖；1969年，代表赛口区出席望江调演，获得综合奖；1982年，荣获赛口区调演一等奖。

2019年，经过省级评定推荐和国家级专家严格评审，望江县高士镇以黄梅戏这一优秀的民间文化艺术资源，入选文化和旅游部公布的2018—2020年度“中国民间文化艺术之乡”名单。这也是继鸦滩镇评为“中国民间文化艺术之乡”之后，望江县又一镇上榜。

莲湘舞是流传于望江县的一种民间舞蹈，因其道具而得名。在望江县有“打连响”“打铃枪”“打连厢”等叫法。安徽省非物质文化遗产莲湘舞传承人鲁敬之介绍，表演者手中的“莲湘”，通常用一根三尺左右，比拇指约粗的竹竿，将其两端刻出槽子，插上销子，串上铜钱或金属圆圈，横竖间隔，两端系红绸带或铜铃、绣球，敲击时便会发出清脆的“嚓嚓”声。表演时敲打肩、臂、胸、背、手、脚、腿，可作舞、打、跳、跃、蹲、站、行的连续动作。可一人独打，也能群舞。动作活泼，节奏鲜明，且歌且舞。演唱的大都是本地区的民歌小调。后发展到专业人员为此作词作曲。其流传与发展主要在望江县境内的原新坝、金堤、高士为主，后来也传到凉泉、华阳、雷池等地。望江莲湘舞至少可追溯到明末清初，300多年来，经一代又一代艺人的演绎和传承，将原始双节莲湘以及当地民间音乐融合到一起，形成了独具特色的高士莲湘舞，打莲湘已从单纯以谋生为目的的表演方式演变成以观赏性为主的舞蹈，深受广大群众喜爱而广为流传。目前，莲湘舞已辐射到高士镇辖区内的各中小学及16个行政村。先后组建以学校师生为主的莲湘队、莲湘方阵14支，以龙口村、官庄村、漆岭村农民为代表的莲湘队12支。队伍人数不断壮大，高士人爱看莲湘、爱打莲湘，促使莲湘舞融入人们的日常生产生活之中，成为一道亮丽的风景线。

省级非遗莲湘舞表演照片

百年古庙：乾隆皇帝  石龙禅寺

今位于龙口泥塘河畔石龙禅寺碑文：石龙禅寺，原名石龙庙，乾隆二年（1737）创建，设中下两殿。是时，上、中、下三重，雄伟壮观。同治三年增建了一重。民国四年全面整修，并建有圆寂塔。清·乾隆《望江县志》载，石龙庙在石龙山，祀龙神。石龙庙除了与龙有渊源外，当地民间还流传着乾隆下江南经过西圩，并留宿于石龙庙两夜、亲书石龙庙御匾的故事。

石龙禅寺门楼

据《安庆府志》《安庆水利志》等史书显示，在乾隆十年（1745），西圩一带、河床淤塞，每逢雨季泛滥成灾、田园被淹、民不聊生。当时的安徽巡抚高晋奉命勘圩修治。传说他到了西圩后，看到石龙庙处两山（石龙山宝珠山）环抱之中、泥塘河畔，风水极好、却残破不堪，便上书乾隆皇帝修庙，美其名曰求龙的神明保佑百姓免于水灾。乾隆看了他的奏章，为了安抚百姓，不但拨库银准予修庙，还要御驾亲临。后来乾隆下江南巡视，路经安庆府，专赴西圩并留宿于重修一新的石龙庙，亲笔题写了石龙庙牌匾。时光流逝、沧海桑田，可惜古庙在1954年长江流域大洪水中遭遇灭顶之灾，房屋倒塌、庙宇毁灭、牌匾随水漂流下落不明。

石龙禅寺内景

2002年正月，经龙口村民倡议，决定恢复重建石龙庙，历经3年，终于把后殿和厨房建成。又经两年时间，建成了前殿，之后建中殿、千手千眼观音殿。20年弹指一挥间，如今石龙庙（又名石龙禅寺）殿堂错落有致、布局规范合理，远近闻名。

传奇人物：河北怪才  若颠觉非

檀觉天，别号若颠觉非。清光绪三十一年（1905）出生于望江新坝龙口，幼年丧父，8岁读私塾，天资聪颖、勤奋好学，每每读书必求甚解，每有一得、牢记于心。谱载其常常“蚊虻刺肤，汗流浃背不自知也”，由此可见其刻苦而又专心之程度。因家贫，年弱冠正青春即设馆授徒（相当于私塾老师），开始教书育人、培养人才。檀才思敏捷、工于诗文，文字语言尖酸、出口成章、多诙谐愤世之作，笑骂无忌、名操一时，称其“河北才子、望江怪人”。

檀觉天画像

民国28年（1939），望江县城沦陷后，檀觉天在赛口高举抗日救亡大旗，组织文明戏剧社，并夜以继日编写《智取倭寇》《战地之花》《算血帐》《枪毙汉奸》《投敌悲剧》等16个宣传抗日剧本。在此期间，檀不仅亲自参加导演和排练，而且率领20余名演员在赛口老街、高士新坝等抗日后方搭戏台巡回演出。俗话说树大招风，檀因其博学多才、直言快语遭嫉，被小人诬告而获罪，押解至国民党驻太湖县176师156团部狱中，并被判处死刑。

现据檀觉天之女、现年82岁的檀清平回忆：听母亲曹凤姣讲，清末民初时家已搬至赛口老街，得知家父将被处死消息后，家族人已备好棺木、租了条船启程赶赴太湖。后来国民党团长莫敌怜惜家父文采，不但免其死刑，还委任为随从副官。然家父素来放荡不羁、口无遮掩，怎能久寄人篱下，仅数月便不辞而别。后来，常有人问起父亲，别人讨官买官你却辞官不就，真乃奇人也。“沐猴而冠何足言！”父亲以此作答。他人哑口无言，檀奇人的外号也从此不胫而走。

檀生性浪漫，若颠若狂，“遇大人则藐之”。常常赋诗作对，对地方的达官贵人进行冷嘲热讽、入木三分，使人啼笑皆非。民国34年（1945），抗战胜利后，檀觉天受聘于望江初中任教。他目睹国民党统治下的望江政治腐败、贪官污吏横行、民不聊生，便以“雷阳”二字顶格撰一联：“雷水长流，洗不尽贪官污吏；阳光未出，何曾见白日青天。” 

民国36年（1947），望江举行第二次县国民代表大会代表选举，他撰联讽刺：“选场变为市场，有酒食，有香烟，打躬作揖，逢人便请；投票即是绑票，拉亲戚，拉朋友，交头接耳，遇缝就钻”。寥寥数语，将国大代表选举的种种丑恶现象揭露得淋漓尽致。在他的诗中，也不乏饶有风趣的小品。后山凉泉有一姓郭名竹泉者，不务正业、常寻衅兹事，有好事者请檀觉天用其名撰写对联，他稍加思索、挥笔即就，联云：“竹本青皮，虽然节外生枝，终成光棍；泉原白水，任凭江中作浪，总是下流。”某年赛口有某人客死辽宁，亲属以600银元请孟某、殷某二人前往运柩，错将一女柩运回，檀撰联云：“三千里扶柩而归，死大大，哭妈妈，阴错阳差，怪怪奇奇都是梦（孟）；六百元光洋可惜，迎爹爹，葬奶奶，张冠李戴，颠颠倒倒岂无因（殷）。”把孟、殷二人只收钱、胡差事、太荒唐、让世人贻笑大方尽书联中。从此，檀觉天被喻为杨州八怪之郑板桥，“河北才子、望江怪人”声名远播、当之无愧。

红色印记：渡江战役  踊跃支前

“打过长江去，解放全中国！”渡江战役，是继三大战役后，人民解放军进行的又一场大规模战役。位于皖西南边缘、长江中下游北岸的望江，长江岸线长达65公里，处在八百里皖江的上游，是渡江战役西线主战场。

军民鱼水情深似海。素有米粮仓的新坝人民响应号召不仅节衣缩食、倾囊相助捐米捐油，而且踊现了廖翠林、曹永盛、万师学、檀庆善为代表的支前船工，1949年渡江战役中在沟口段渡江。更难能可贵的是，新坝还承担了做军鞋的任务。妇女们日夜赶做军鞋的场景，也引起了当地民歌者的关注，一首脍炙人口的民谣，就是当时的真实写照：

月亮渐渐高，村里静悄悄。

乡亲做军鞋，比学赶帮超。

村长你请来，看谁手艺巧。

线密鞋底厚，要数王大嫂。

这首民谣在1979年建国30周年之际，由县文化馆在新坝收集整理，当地廖姓老者对往事记忆犹新。

做好一双布鞋过程很是繁琐，经过糊褙子、裁底样、裹底、纳鞋底、裁鞋帮、滚边口等，做好需要慢工出细活。首先从鞋底开始做起。战士们要行军打仗，鞋很费，所以鞋底一定要结实。家里的破旧衣服和一些碎布条，先一层一层用浆糊粘好，一直粘到一寸多厚，在快干时再用大石头压上一二天，使之变得硬实。最辛苦的活是纳鞋底，麻线纳得越密越结实，做鞋的时间大多花在这上面。先用铜锥子在鞋底上使劲扎一个孔，而后再将麻线穿过，缝几针便将针在头上蹭一下。老百姓白天种地干活做家务，做军鞋则在晚上凑在煤油灯下“挑灯夜战”。麻线是自己搓的，搓完后还要在白蜡上过几遍，以便麻线顺滑。由于使劲搓麻线，妇女们的腿上总是被线搓得通红，针线筐里的那块白蜡也总是留有一条条深深的痕迹。纳完鞋底后，再用刀将周围多余部分切掉。至此，一双硬邦邦的鞋底便出来了。

2023年在当地老者家收集

最后一道手艺是缝鞋帮，鞋帮是要用针线从里侧缝在鞋底上的。厚厚的鞋底再加上一层鞋帮，要穿过麻线也是一件很辛苦的事。老者说，她母亲前后一共做了多少双军鞋已记不清了。“慈母手中线，孩子脚上鞋。”我现在仍常常想起母亲有时扎着了手，她将手指含在嘴里的情景。我能想象的到，当初给部队做军鞋也是这个模样。

经过半个多月的辛勤工作，新坝不但提前超额完成了各项支前任务，尤其是保证了军鞋的质量。一双双捆好后挑送到武昌渡口，再送往望江兵站。穿上轻便舒适的千层底鞋，解放军战士们的脚步更加轻快了，也让他们更加英勇善战、一往无前。

老百姓把做好的军鞋送往兵站

今日龙口：千年古村  美丽蝶变

时光如流水，转眼又是甲辰龙年。漫步高士镇龙口村，抬头仰望天空蔚蓝如洗，低头目之所及河水清澈见底，微风拂面而过，便可听见声声呢喃笑语，一幅安居乐业的美好景象映入眼帘。

龙口村新貌

村党总支书记朱哲告诉我们，龙口村2004年由原三门、龙口、正东和茅畈四村合并而成，人口近8000人，是全县人口最多的行政村。近年来，在高士镇党委政府的正确领导下，通过全体村民共同努力，龙口村经济发展迈上了快车道。截至2023年底，村集体收入由过去入不敷出，到年收入超百万元，村民人均收入在全镇前列，现有专科以上学历人员824人，在安庆市外企业家近80人。

党建领新路。在高士镇党委政府领导下，龙口村党总支坚持党建引领，发挥支部的战斗堡垒作用，推行“一村一田”项目，完成上级部署的目标任务，村内基础设施建设逐步提升。争取上级资金近400万元，实施了五联圩高排沟以工代赈项目，提高万亩西圩排涝灌溉能力，同时配套了70多盏亮化路灯，改善了周边群众出行，方便了群众的生产生活。正在实施的童大圩、正东圩2400亩的高标准项目，方便了承办大户耕作同时，也给老百姓带来经济效益。

文化谱新韵。从小沐浴黄梅戏长大的龙口人，在日常生产生活中，人们用歌声表达对生活的憧憬。龙口人、望江四中老师檀鲜在日常教授黄梅戏的同时，在全县重大演出中都有她的身影，在2023年联通杯全国第三届黄梅戏票友大赛中获金奖。龙口人檀萍组织的龙山舞蹈队代表作莲湘舞《三孝歌》，代表安庆市参加在江苏昆山举行的“张浦杯”长三角非遗展演，获得了“最佳传承展示奖”。原创《对花》是莲湘舞与黄梅戏的完美融合，黄梅戏甜美的唱腔、莲湘舞优美的舞姿与蓝天白云、鸟语花香情景交融，展示了美丽乡村田园诗画般的幸福生活。在2021年望江县文艺志愿者春节联欢晚会线上演出中，荣获“我喜爱的节目”一等奖。

乡村绘新景。全村四个片、十五个自然村在全部实施村庄道路硬化基础上，借助“清洁望江”行动，号召村民主动参与美化家园，不仅改善了人居环境，还提升了群众生活品质。茅畈自然村成功申报为市级美丽中心村。“龙口欢迎您”成为一张亮丽的名片。

美丽的龙口，这个千年古村，正在新时代的乡村振兴路上阔步前行，展现她越来越迷人的魅力和风采。

[本文采写过程中，得到了高士镇党委政府和龙口村两委、县档案馆、文化馆、新坝中学，黄佩佩、王雷生、檀钟、汤永结、檀电、檀鲜、徐昌寿、檀廷军及当地老者的大力支持，在此一并致谢]   

（编写组成员：望江县委史志研究室  檀革才  吴小平  丁磊）